同一时期, 除开罗马一个特例以外, 没有其他古代国家实现了类似的突破。
但到了董仲舒手里，道统却直接通了一个干涉人事的天了。孔子的春秋和董仲舒的春秋因之也有了这基本的差别。
仲舒弟子吕步舒，不知其师书，以为大愚。汲黯曰：弘位在三公，奉禄甚多。直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。辕固生、董仲舒不肯屈服，被放逐了。这样说来，这两个不变的因素怎能碰头呢？于是要碰机会了。
不曰，乐其以贵下人乎？于是诛鲁大夫乱政者少正卯。尚不知变，而伤败乃至。如果是这样，我们可以说他是汉代以后，个人为《中庸》作注最早的一个人。
诚而明者，圣人是天性，不会跟着利益来走的，而明而诚者，能够通过理性认识，不受到利的损害。诚明出自《中庸》，诚明是《中庸》的重要概念，圣人之性是诚明的正性，他的行为就是中庸的至德，能够发挥中庸的德行。此句为朱子引程子原话。而理学家，他们的思想讨论，他们的教育，跟学生的谈话，主要都是围绕四书、四书中的义理、概念、诠释来展开的。
在孔子的影响下，《礼记·中庸》之外，《丧服四制》里面说丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也。他实际上是用用中来解释中庸，应该说这个解释符合孔子以来的思想。
《中庸》这本书的最早记载见于西汉司马迁的《史记·孔子世家》，《孔子世家》主要是讲孔子生平及其弟子的主要活动，司马迁在这里明确说子思作《中庸》。在《礼记·中庸》篇也讲知者过之，愚者不及的问题，也明确提出这个思想。这个说明若都写在注解里边太复杂了，太繁琐了。儒士是一个比较宽的讲法，不一定是研究经学的那些儒家学者，而是受到儒家思想重要影响的一些文士。
所以一直到清代传下来，大概有几百种《中庸》的注解。前面我们讲在《易》之中道、《书》之执中、孔子论中过犹不及，这些包括郑玄庸，用也，都讲了对《中庸》的一些理解、传承。可是到了朱熹，是以道心惟微为重点。宋代理学家应该说就是从性命之学这个角度，天命之谓性，率性之谓道，从天理、天道、天命，从人性去发掘《中庸》的深刻意义，所以契嵩还是非常重要的。
在古代经学，是不是经，能否列于学官置博士，这对经典文献的影响非常大。所以从尧、舜、禹到汤，很早就开始有这种执中的概念。
但是在《尚书》里面讲的中，它更强调中正不偏。[24]《大学中庸章句》，第22页，此句为朱子语。
释者修心之教，故谓之内典也。因为《中庸》首章就是讲中和，中和怎么来用，这就是《中庸》这篇文章要讲的不超出家庭主义或裙带关系，就不能成全家庭。人作为观察者、参与者、共同创造者，因此人和天的关系是相辅相成，这里有个预设即是跳出人类中心主义。有人说你这种说法太理想了，根本不能成为现实。进入 杜维明 的专栏 进入专题： 儒学 。
所以礼就不只是习惯, 但它和习惯又有密切的关系。这是为什么墨子的路走不通的原因。
不过要注意, 儒家伦理并不是世俗人文主义的产物。但儒家不是这样的，不是定义型的。
所以，孟子和《中庸》的路数，我认为是体现人类宇宙观最明显的例子之一。佛教是释迦牟尼所开辟的一个新的天地, 耶稣基督开辟了一个新的天地, 穆罕默德也开辟了一个新的天地, 他们的新天地是史无前例的。
在《孟子》里, 我们也发现了这种道德上的两难, 比如舜和他愚顽的父亲警雯的关系, 这是中国式的悲剧。如果你爱他人的父母和爱自己的父母一样，这是一种要求，不是自然的感情流露。就像我们上文已经讨论过的那样, 人类应该怎样对待自然? 著名的人类生态学家Thomas Berry提出宇宙是一个众多主体组成的共同体, 而不是许多客体凑成的集合体的观点,就是不把它当作外物——集合在一起的外物, 我们可以靠人的力量来宰制它, 而是把自然当作与我们身心性命有不可分割关系的社群一样, 都是互为主体的。我觉得不仅是人和自然的结合，还应该有超越的一面。
2. 体知的观念 体字在中文里面, 有体验、体察、体证的意思, 宋明儒学讲体之, 说不明白的就去体之。生命的出现，不能归约到一般的气，而是特殊的气，归约到一般的气就不能了解生是什么。
生的观念就是创造，天是创造性的自我，当然，天也可能破坏。认识论的问题: 如何知 中国现在最强的意识形态, 大概就是科学主义。
你要把它当作活物, 不要把它当作死的物质世界。这个本质的特色遵循创造原则，不是接纳的原则，也不是重新发现原来有的东西。
我认为良知坎陷的说法存在问题，按我的理解，应该是良知的扩大、良知的深化，而不要把良知只当作道德理性，那就局限了与科学理性的联系。我们就需要学习他这一点。天不是无所不能，最核心的原因就是人的出现，荀子讲天地生之，圣人成之（《荀子·富国》）的观念也有一个发展过程，不是静态的结构。其中很重要的问题是王阳明所谓的致的问题。
一般讲的对话, 是苏格拉底的对话。其实核心价值在社会的具体表现, 也可以进行对话。
家庭内在的关系非常复杂，顺着这条路，拓展到国家、世界，更是错综复杂。人的创造力在天面前是微乎其微的，所有的人文化成都是靠人，人在其中起到极大的作用，虽然如此，天的创造力依然是无与伦比。
这问题现在讨论得很多。我认为，恻隐之情是更深刻、更内在而超越的本心本性，它是先验的，但它又必须在经验世界中体现。
